То, что сегодня происходит в мире вызывает вопрос: это свидетельство прогресса или регресса современной цивилизации? Самым драматичным|драматическим| является то, что с каждым днем становится|стает| все тяжелее различать добро и зло, истину и неистину, красоту и некрасоту, справедливость и несправедливость, героизм и преступление, хороших людей и плохих, предпринимательство и псевдопредпринимательство, свободу и своеволие|самовольничает|, действительность и иллюзии, порядок и анархию, право и неправо|, демократию и псевдодемократию, нравственность и аморальность, и так далее. Однополые браки|супружество| приравниваются к|до| бракам|супружеству| между мужчинами|мужем| и женщинами|женой|, политическое мошенничество|плутню| цинично называют невинной «политической технологией», эксплуатацией биологических свойств (инстинктов) человека в литературе, музыке и на телевидении заменяют|меняют| настоящее|подлинное| искусство и тому подобное. И все это в современных обществах маскируется под видом прогресса.

Своеволие и иллюзии  поражают все больше людей и проявляются во всех областях человеческой жизни в виде аморальности, преступности, экстремизма, мистицизма, волюнтаризма, утопизма, обскурантизма и тому подобное. Людям становится|стает| все тяжелее понимать друг друга. Злоупотребление, то есть употребление для творения зла средств, которые существуют для творения  добра, становится|стает| нормой жизни. Люди плохие живут в лучшем благосостоянии, чем люди хорошие.

Представляется|воображает|, что все это и многое|богато| другое, подобное этому,  является признаками не социального прогресса, а социального регресса. Человечество  должно набраться смелости признать это, потому что|ибо| лишь|только| тогда оно обратится к|до| Новейшему Просветительству, которое|какое| выведет его на путь социального прогресса, как это было, в частности, в ХVII – XVIII веках|столетии|.

Какой же должна быть идея Новейшего Просветительства, чтобы она способна была  остановить социальный регресс и положить начало социальному прогрессу? Этой идеей должна быть идея, которая является результатом развития идеи Просветительства XVII – XVIII веков, то есть ее наследницей. Просветительство XVII – XVIII веков  вывело цивилизацию из тогдашнего кризиса, вызванного распространением среди людей своеволия и иллюзий, с помощью идеи подчинения воли и сознания людей законам Матери-Природы, действие которых распространяется не только на физические и биологические, но и на социальные явления. На этой идее учреждалась концепция естественного (природного) права, из которой выводились права человека, положенные тогда в основу социального прогресса, в частности, прогресса европейской цивилизации. Таким образом,  идея естественности (природности) социальной жизни людей вылечила человечество от «комплекса» своеволия и иллюзий, благодаря чему был преодолен кризис, который возник через отклонение социальной жизни людей от законов природы, которым оно должно было бы подчиняться.

Из этого следует, по нашему мнению, что результатом развития идеологии Просветительства XVII – XVIII веков является социальный натурализм, который и должен стать идеологией Новейшего Просветительства. Социальный натурализм – это мировоззрение, которое выводится из идеи природной целостности мира, согласно которой все, что существует в мире должно существовать по законам Матери-Природы. (Концепция социального натурализма более подробно изложена в кн.: Костенко А.Н. Культура и закон – у противодействии злу. – Киев: Аттика, 2008. – 352 с. (на украинском языке)). Исходя из названной идеи, воля и сознание людей  — это лишь развитые у человека средства, предназначенные для приспособления его к законам Матери-Природы, а не то, что делает человека независимым от данных законов. Лишь с помощью воли и сознания люди могут жить в согласии с законами Матери-Природы. В этом заключается  свобода  воли людей и истинность их сознания. Если воля и сознание не выполняют  своего назначения, то они превращаются в своеволие и иллюзии, которые ставятся на место законов Матери-Природы, то есть становятся противоприродными. Они и являются источником всякой извращенности в жизни людей, которая и называется злом, в том числе и социальным злом.  Это проявляется в виде разнообразных симптомов социального регресса.  Поэтому для противодействия всякому злу нужно добиваться того, чтобы «комплекс» своеволия и иллюзий не образовывался у людей и не подменял собой волю и сознание,  которые находятся в нормальном состоянии, то есть в состоянии подчинения законам Матери-Природы. В этом  —  основа социального прогресса. Источником таких атрибутов социального прогресса как Добро, Истина, Красота, Справедливость есть не сами по себе воля и сознание людей, а Мать-Природа, давая законы для воли и сознания людей.

Исходя из постулата упорядоченности мира, очевидно должен существовать какой-то «основной вопрос социального мировоззрения», от решения которого зависит решение всех других вопросов человеческой жизни. Представляется, что этот «основной вопрос социального мировоззрения» можно сформулировать так: «Социальные явления – это творение Природы или Людей?», или иными словами: «Является ли социальное природным?». Конь новой породы, выведенный арабами, картина «Джоконда», написанная Леонардо да Винчи, автомобиль, созданный Генри Фордом, компьютерная программа, разработанная специалистами кампании «Майкрософт» — это творения Природы или Людей? Ответ на этот вопрос можно дать с помощью социального натурализма, согласно которому все, что, так сказать, «создано» волей и сознанием Людей, – это результат превращения Людьми в соответствии с данными Природой законами материалов, созданных Природой. Следовательно, в действительности творцом является Природа, а человек – лишь преобразователь того, что создано Природой. Поэтому все атрибуты социальной жизни являются такими природными вещами, которые прошли через превращение людьми.

Социальный натурализм – это мировоззрение|миросозерцание|, согласно которому|какому| социальные явления должны рассматриваться как такие, которые порождаются Матерью-Природой и существуют так же|подобным образом| за ее законами, как и физические и биологические. Для всего сущего|сущного| Природа является Матерью и Высшим Законодателем. Поэтому, в частности,  дуалистическая формула «природа и общество» является чрезвычайно вредной ошибкой, потому что|ибо| выводит «общество» за пределы «природы» и таким образом отрицает|оспаривает|, что «общество» – это тоже «природа», но иная «природа», отличная от физической и биологической природ. Оно является высшей формой развития «природы», которая|какая| наслаивается на физическую и биологическую «природы». «Общество» отличается от физической и биологической «природы» не тем, что оно не является «природой», а тем, что это высшая форма «природы», которая|какая| возникает в результате развития физической и биологической форм «природы» и при этом находится в генетической связи с последними.

Социальный натурализм дает возможность увидеть|узреть|, что существует, образно говоря, не две «природы» — физическая и биологическая, а три «природы» — физическая, биологическая и социальная. И эта «третья природа» (то есть, социальная) не опускается к|до| первым двух, а, наоборот, поднимается над ними как высшая по отношению к ним  и существует по своим, свойственным лишь|только| для нее природными|природными| законам. Образовывая иерархическое наслоение «физическая природа – биологическая природа – социальная природа», эти три «природы» генетически связанны между собой, потому что|ибо| биологическая порождается развитием физической, а социальная – развитием биологической. Следовательно|итак|, в соответствии с|соответственно| социальным натурализмом социальные явления не являются внеприродними|, но признание их природными|природными| не означает, что они этим самым опускаются к|до| физической или биологической природе. Поэтому социальный натурализм не есть «физикализацией|» или «биологизацией» социальных явлений, как это может показаться|сдаться| на первый взгляд.

Принцип социального натурализма позволяет по-новому решить вопрос «Что такое человек?». Исходя из него, человек – это существо, обладающее способностью жить по законам социальной природы.

Согласно социальному натурализму в результате последующего развития «третьей природы» должна спустя некоторое время|через некоторое время| возникнуть следующая «четвертая природа». На основе современного человека возникнет новое существо – «постчеловек|», который|какой| образует новое сообщество – «постсоциум|». Они будут отличаться от современного человека и современного социума так же, как сегодня человек и социум отличаются от прачеловека| и прасоциума|. Человечество придет к|до| этому лишь|только| если будет развиваться за законами Матери-Природы. Но уже сегодня это нужно прогнозировать с помощью социальной футурологии, основанной на социальном натурализме, чтобы|если бы| не сбиться|взбивать| с пути гуманитарного и социального прогресса.

Социальный натурализм является мировоззрением будущего|миросозерцанием|, которое|какое| может остановить социальный регресс, устраняя|отстраняет| его корень – «комплекс» своеволия и иллюзий, который поражает сегодня людей. Он – единственная|единая| идеология, способная противодействовать «комплексу» своеволия и иллюзий, – источнику всякого|любого| зла в мире. Став|стал| идеологией Новейшего Просветительства, он может способствовать|содействовать|  радикальному «лечению» социальной патологии, |симптомы которой|какой| приведены|приводит| выше.

Исходя из изложенного, нужно заметить следующее. Термин «натурализм» вследствие драматической борьбы идей был извращен – ему был придан антисоциальный смысл. В соответствии с этим извращенным смыслом «натурализм» сводился к физикализации или биологизации социальных явлений. Это проялялось, в частности в виде дихотомии «природа и общество», исодящей из противопоставления природы и общества, как некоего внеприродного феномена. Концепция социального натурализма возвращает термину «натурализм» его истинный смысл и не только освобождает его от антисоциального смысла, но дополняет его  социальным смыслом. В таком виде понятие «натурализма» открывает новые возможности для познания законов, по которым существуют социальные явления. В этом суть концепции социального натурализма.

С помощью идеологии социального натурализма можно противодействовать имеющимся сегодня проявлениям своеволия и иллюзий во всех областях социальной жизни, в частности, в политике, экономике, праве, морали и тому подобное.  Значение социального натурализма заключается в том, что он дает критерий для различения прогресса и регресса, а также вооружает людей инструментарием, пригодным|годным| для обеспечения социального прогресса. Согласно ему, если социальное явление есть природным|природным|, то есть согласовывается с законами социальной природы, то оно является прогрессивным. Следовательно|итак|, люди должны познавать законы социальной природы и приводить в соответствие с ними свою социальную практику, если хотят жить в условиях прогресса, а не регресса. Поэтому социальный натурализм должен стать идеологией мирового сообщества XXI века|столетия|, которое|какой|, исходя|исходил| из отмеченных выше симптомов глобального кризиса, нуждается в таком критерии и таком инструментарии.

Основанная на основе социального натурализма идеология может способствовать решению политических, экономических, правовых, моральных проблем современного общества.

В частности, в соответствии с идеологией, основанной на социальном натурализме, «основной вопрос политики» можно сформулировать следующим образом: «Политические явления – это творение Природы или Людей?». Согласно социальному натурализму, на этот вопрос следует отвечать так: «Политические явления – результат волевой и сознательной деятельности людей, которые, руководствуясь законами, данными Природой, превращают по этим законам политический материал, созданный Природой».

Политическая жизнь – это творение воли и сознания|осмысленности| Людей, которые|какие| руководствуются или не руководствуются законами Природы. Если руководствуются, то политическая жизнь является прогрессивной, то есть нормальной. В противном случае политическая жизнь есть проявлением политического волюнтаризма и политического обскурантизма, то есть  симптомов извращенности и регресса, которые|какие| характеризуют, в частности,  состояние|стан| политической жизни. Это и есть причиной глобальных кризисов в современном мире.

Для политической жизни в современном глобализируещемся мире свойственно то, что политические институты не овладели прогрессивной идеологией, как такой, которая согласовывается с природными|природными| законами существования общества.  Поэтому они не имеют иммунитета против|супротив|  противоприродной идеологии, и поражаются ею, даже не подозревая об этом. Помочь здесь можно с помощью социального натурализма. Кроме того, следует отметить, что сегодня очень распространены искаженные|обезобразил| представления что такое «либерализм», «демократизм», «национализм», «консерватизм», «социализм» и тому подобное. Исправить это можно с помощью|посредством| социального натурализма, который|какой| предоставляет для этого критерий «природности – противоприродности».

Политический прогресс в современном мире  должны обеспечивать новые политические институты, которые|какие| с помощью социального натурализма утвердятся в прогрессивной («природной|природной|») идеологии в противовес регрессивной («противоестественной») идеологии.  И эти прогрессивные партии будут конкурировать между собой за лучшее воплощение основанной на социальном натурализме идеологии в жизнь общества,  приводя таким образом эту жизнь к|до| согласию с законами социальной природы.

Социальный натурализм может способствовать также определению  так называемой цивилизационной идеи. Цивилизационная идея – это идея, которая должна войти в сознание людей, образующих цивилизацию, чтобы направлять их на путь прогресса. Согласно идеологии социального натурализма цивилизационная идея заключается в создании у людей представления о природных законах их жизни в обществе: оно (то есть представление) и должно стать основой формирования их социальной культуры, как меры согласованности их воли и сознания с законами Матери-Природы.  Эта социальная культура людей и будет определять прогресс общества. Формулу цивилизационной идеи можно изложить так: «Какая культура людей – такая и их жизнь!», или так: «Культура людей определяет их жизнь!». Исходя из этого, современную цивилизационную идею можно сформулировать следующим образом: «Социальная культура людей – основа новой цивилизации», или так: «Социальный порядок, основанный на социальной культуре людей, — основа  благополучия народов». Культ Матери-Природы, воплощенный в социальной культуре человека, — вот что должно стать  глобальной просветительской идеей, потому что лишь согласованность жизни людей с законами Матери-Природы делает эту жизнь естественной, и потому — счастливой. Разве не к этому призывали творцы идеологии Просветительства XVII – XVIII в.в.?

С помощью социального натурализма следует также решать «основной вопрос языкознания», который|какой| можно сформулировать так: «Язык|речь| – это творение Природы или Людей?». В чем заключается человеческое и природное|природное| начало в языке|речи|? Каждый народ имеет свою природу, творением которой|какой| и является его язык|речь|. Люди своей волей и сознанием|осмысленностью| лишь|только| обрабатывают это творение, руководствуясь при этом законами, даными Матерью-Природой для существования языка|речи|. Своевольное лишение какого-либо народа его родного языка является противоестественным, — оно тянет за собой изменение|смену| социальной природы этого народа.  Глобализация мира влечет|вызывает| необходимость так называемого «глобального» языка|речи|, но это вовсе не означает прекращения существования родных языков, вытворенных разной|различной| природой разных|различных| народов, которые принимают участие в глобализации.

Таким же способом, очевидно|по-видимому|, должен решаться|решаться| и вопрос о критерии настоящего|подлинного| и  ненастоящего искусства. «Основной вопрос искусства» можно сформулировать следующим образом: «Образы|оскорбление| в искусстве – это творения Природы или Людей?». Согласно социальному натурализму художественные образы|оскорбление| – это творения Природы. Люди, которые являются художниками, лишь|только| должны брать даный им Природой материал и обрабатывать его в соответствии с природными|природными| законами, свойственными этому материалу. Настоящим|подлинным| является лишь|только| тот художественный образ, который|какой| является природным|природным|, а не творением своеволия и иллюзий художника. Природный|природный| материал, обработанный художником в соответствии со свойственными  для него природными|природными| законами, и является настоящим|подлинным| искусством. Этому критерию природности отвечают образы|оскорбление|, созданные, например, Леонардо да Винчи, В.Шекспиром, Тарасом Шевченко, П.И.Чайковским,  Ф.М.Достоевским и другими гениальными художниками, а также народным творчеством. Следовательно|итак|, природность и является критерием настоящего|подлинного| искусства, а противоприродность – ненастоящего.

Одним из социальных средств преодоления противоприродности, которая|какая| проявляется в виде своеволия и иллюзий людей, есть религия. Согласно социальному натурализму любая|какая-нибудь| религия возникает в обществе для того, чтобы с помощью религиозных символов согласовывать волю и сознание|осмысленность| людей с законами Матери-Природы.

Социальный натурализм, основанный на идее природной целостности мира, позволяет сформулировать так называемую натуралистическую концепцию глобализации. В соответствии с идеологией социального натурализма глобализация – это такое развитие человечества, которое состоит в сближении людей между собой путем приближения их к «общему знаменателю» — законам Матери-Природы. Другими словами, глобализация – это естественный процесс развития человечества, происходящий по формуле «Вперед – к Природе!». Никаким другим путем глобализация не возможна, кроме как на основе согласования воли и сознания людей с законами Матери-Природы, которая является Всеобщим Высшим Законодателем для всего сущего на все времена.

Таким образом, социальный натурализм может стать инструментом преодоления противоприродности в мировоззрении, политике, экономике, праве, морали, религии, науке, искусстве и т.п, являющейся корнем всяких социальных патологий (регресса, кризисов, конфликтов, преступности и других подобных патологических явлений).

Мировоззрение – это светильник, с помощью которого человек выбирает себе судьбу: какое мировоззрение человека – такова и его судьба. Хотите изменить свою судьбу – измените свое мировоззрение! Cудьба человека – это продукт его мировоззрения! Человек без мировоззрения – это «всадник без головы»…

Афоризмы натуралистического мировоззрения, сформулированные в кн.: Костенко А.Н. Культура и закон – в противодействии злу. – Киев: Атика, 2008. – 352 с. (на украинском языке).

Мировоззрение – это светильник, с помощью которого человек выбирает себе судьбу: какое мировоззрение человека – такова и его судьба. Хотите изменить свою судьбу – измените свое мировоззрение! Та судьба, которую вы имеете – это продукт вашего мировоззрения! Жизненный путь человека определяется его мировоззрением: человек без мировоззрения – это «всадник без головы». Источником правильного мировоззрения является только Мать-Природа. Всякое зло на свете – от противоприродных мировоззрений, формирующих у людей комплекс своеволия и иллюзий! Любое социальное зло – это проявление комплекса своеволия и иллюзий, нарушающее законы Матери-Природы. Натуралистическое мировоззрение есть самым эффективным средством решения актуальных проблем, стоящих перед современным человеком!

Натуралистическое мировоззрение заключается в таких афоризмах:

1. «Мать-Природа – это та универсальная сущность, которая проявляет себя в существовании всего сущего по определенным законам»

2. «Идея природной целостности мира: все, что существует в мире должно существовать по законам Матери-Природы»

3. «Бог — это Мать-Природа, представленная в форме религиозной идеи»

4. «Мать-Природа – Высший Законодатель для всего сущего на все времена!»

5. «Природа – это то, что порождает все сущее и дает ему законы»

6. «Мать-Природа проявляется в трех формах: физическая природа; биологическая природа; социальная природа»

7. «Основной вопрос натуралистической философии: «Какова роль воли и сознания человека в мире, существующем по законам Матери-Природы?»

8. «Проблема N1 современного мировоззрения: «Является ли социальное природным?»»

9. «Социальное – это «третья» природа, возникающая в результате развития «первой» природы (физической) и «второй» природы (биологической) и генетически связанная с ними»

10. «Социальное есть не менее природным, чем физическое и биологическое, ибо является высшей формой природного генезиса, то есть развития физического и биологического»

11. «На социальные явления законы природы распространяются так же, как на физические и биологические»

12. «Если законов социальной природы не существует, значит людям все позволено»
13. «Принцип социального натурализма: «Всякое социальное явление, будучи порождением Матери-Природы, существует по законам, данным для него Матерью-Природой»»
14. «Социальный натурализм – мировоззрение будущего»
15. «Основной вопрос мировоззрения человека в свете принципа социального натурализма: «Какова роль воли и сознания человека в мире, существующем по законам Матери-Природы?»
16.  «Натуралистическое мировоззрение – это мировоззрение, основанное на идее, что воля и сознание человека являются инструментами, предназначенными для постижения законов Матери-Природы и согласования с ними человеческого поведения»
17.  «Культура человека – это мера согласованности его воли и сознания с законами Матери-Природы»
18.  «Все доброе, что создано людьми – это благодаря тому, что существуют законы природы, которым люди следовали, а все злое – от нарушений законов природы» 
19.  «Судьба человека определяется его культурой: какова культура человека – такова и его судьба!»
20. «Социальная культура человека – это мера согласованности его воли и сознания с природными законами жизни людей в обществе» 
21. «Культура – мать порядка!»
22.  «Культура спасет мир!»
23.  «Правовая культура людей – это мера согласованности их воли и сознания с законами природного (естественного) права»
24.  «Прицип верховенства правовой культуры: «Правовая культура людей выше любых конституций, кодексов, законов»
25. «Социальная культура людей – основа социального прогресса общества»
26. «Благоденствие народам может принести только социальная культура граждан: чем она выше, тем лучше живет народ»
27. «Просветительство – выше политики, а просветители – выше политиков!»
28. «Судьбу народов определяют университеты, а не парламенты, президенты, правительства или партии»
29. «Критерий истинности явления – соответствие его законам Матери-Природы»
30.  «Что есть Истина? Истина – это представление человека о чем -либо, соответствующее законам Матери-Природы!»
31.  «Счастье – это переживание человека, порождаемое проявлениями его воли и сознания, согласованными с законами Матери – Природы. Такое переживание возможно тогда, когда человек находится среди людей, живущих по законам Матери-Природы»
32.  «Источником счастья есть жизнь в согласии с законами Матери-Природы».
33. «Добро – это то, что соответствует законам Матери-Природы, а зло – это то, что противоречит им»
34.  «Красота – это соответствие законам Матери-Природы: красивым есть то, что соответствует законам Матери-Природы»
35.  «Справедливым есть то, что соответствует природным законам социальной жизни людей (законам естественного права) «
36. «Свобода – это возможность человека жить по законам Матери-Природы»
37. «Вера в Бога есть непревзойденной благодатью, данной человеку Матерью-Природой для упорядочивания жизни людей по ее же законам»
38.  «Воспитание человека, в том числе социальное воспитание, заключается в формировании у человека культуры как состояния согласованности его воли и сознания с законами Матери-Природы»
39.  «Вся история человечества – это борьба между двумя «классами» людей: социономами и социопатами, то есть между людьми хорошими и плохими, моральными и аморальными, непреступниками и преступниками»
40.  «Социальная элита – это люди, имеющие наиболее развитую социальную культуру. Общество прогрессирует в той мере, в какой элита влечет за собой социальную массу. Природная роль элиты в том, чтобы тянуть за собой массу по пути к социальному прогрессу, а природная роль массы в том, чтобы тянуться за элитой»
41.  «В начале был Закон… Все, что было без Закона не было»
42.  «Социальное в человеке не подавляет в нем природное (как полагал З.Фрейд), а подавляет противоприродное»
43.  «Вперед – к Природе, руководствуясь принципом социального натурализма!»
44. «Преступление – это нарушение законов социальной природы, воплощенных людьми в уголовном законодательстве»
45.  «Добро и зло имеют общий корень – это воля человека. Поэтому невозможно уничтожить корень зла, не уничтожив корень добра»
46.  «Социальный прогресс – это движение общества по пути согласования общественной жизи людей с законами социальной природы, а социальный регресс – это движение в обратном направлении»
47.  «Дифференциация людей на элиту и массу – закон социальной природы. Социальная уравниловка является противоприродной»
48. «Человек – это существо, способное жить по законам социальной природы»
49.  «Самой прогрессивной есть та религия, которая наиболее полно Обожествляет Природу»
50. «Глобализация человеческого мира – это такое развитие человечества, которое состоит в приближении жизни людей к «общему знаменателю мира» – законам Матери-Природы»
51.  «Мораль – это воплощенные в определенные правила поведения природные законы общественной жизни людей, исполнение которых обеспечивается совестью»
52.  «Право – это воплощенные в определенные правила поведения природные законы общественной жизни людей, исполнение которых обеспечивается властью»
53. «Любое нарушение норм морали или права – это нарушение законов Матери-Природы, воплощенных в нормы морали и права»
54.  «Применение силы в общественной жизни людей оправдывается только тогда, когда это вызывается справедливостью, то есть соответствием ее законам социальной природы»

Это пример публикации, которая первоначально была размещена на сайте «Университет блогинга». Станьте участником одной из десяти программ и начните свой блог правильно.

Сегодня вы опубликуете запись. Не переживайте о том, как выглядит ваш блог. Не переживайте, если у него до сих пор нет имени или вы пока не понимаете, что делать. Просто нажмите кнопку «Новая запись» и расскажите, зачем вам блог.

Почему нужно это сделать?

• У ваших читателей будет контекст. О чем ваш блог? Зачем им его читать?
• Это поможет вам сосредоточиться на своем представлении о блоге, и на том, что вы хотите из него сделать.

Запись может быть длинной или короткой, рассказывать о вашей жизни или о миссии блога, служить манифестом или быть простым описанием того, что будет появляться в блоге.

Вот несколько вопросов, которые помогут вам начать:

• Почему вы ведете публичный блог, а не личный дневник?
• О каких темах вы будете писать?
• Кого может объединить ваш блог?
• Чего вы хотите достичь при условии, что будете публиковать записи в течение следующего года?

Вы ни к чему не привязаны. Одна из замечательных особенностей блогов заключается в том, что они постоянно эволюционируют, пока мы учимся, растем и общаемся. Тем не менее полезно знать, с чего и почему вы начинаете. Кроме того, сформулировав цели, вы сможете задать направление для будущих публикаций.

Не знаете с чего начать? Просто напишите первое, что придёт в голову. Анна Ламот, автор хорошей книги о писательском мастерстве, советует разрешить себе написать «первый отвратительный черновик». Это отличная мысль: просто напишите что-нибудь, а отредактировать можно будет потом.

Когда вы будете готовы опубликовать запись, укажите 3–5 тегов, которые лучше всего описывают тему вашего блога, например писательство, фотография, художественная литература, воспитание детей, еда, автомобили, фильмы, спорт. Эти теги помогут другим заинтересованным в этих темах пользователям найти вас в «Чтиве». Кроме того, укажите тег «zerotohero», по которому вас смогут найти другие начинающие блогеры.